ولد فی المغرب مدینه ( مولای إدریس ) سنه 1967م ، فی أسره مالکیه المذهب لکنه من حیث النسب ینحدر من أصول إسماعیلیه نسبه إلی إسماعیل إبن الإمام جعفر الصادق (ع) کاتب قدیر له عده مؤلفات وصحافی بارز کتب فی العدید من الصحف ، تلقی دراسته الإبتدائیه والثانویه بالمغرب ثم هاجر الی المشرق ودرس بالحوزه العلمیه فی الشام بعد تشیعه.

وقع بین یدی کتابین یتحدثان عن فاجعه کربلاء وسیره أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) ولأول مره أجد کتاباًًً یحمل لهجه من نوع خاص - مناقضه تماماًً لتلک الکتب التی عکفت علی قراءتها ، لم أکن أعرف إن صاحب الکتاب رجل شیعی ، لأننی ماکنت أتصور أن الشیعه مسلمون ! فکانت تختلط عندی المسأله الشیعیه بالمسأله البوذیه أو السیخیه ، والوضع السنی لایجد حرجاً فی أن یملی علینا ذلک ، إنّه کان یکرس هذه النظره لدی الأفراد ، ولایصحح مغالطاتهم.

وفجأه وجدت نفسی مخدوعاً ، لماذا هؤلاء لا یکشفون الحقائق للناس ، کما هی فی الواقع ؟ لماذا یتعمدون إبقاءنا علی وعینا السخیف ، تجاه أکبر وأخطر مسأله وجدت فی تاریخ المسلمین ؟ ثم لماذا لایتأثرون بفاجعه الطف العظمی ، تلک التی ماجت فی دمی الحار بالإنصاف والتوق إلی العداله ، فتدفقت بالحسره والرفض والمطالبه بالدم الضائع فی منعطفات التاریخ الإسلامی.

کنت - قبل ذلک - ذا ثقافه آحادیه الجانب هی ثقافه أهل السنه والجماعه ، وفجأه وجدتنی ملتزماً بخط لا أعرف له أساساً تاریخیاًً ، وصرت واحداًً من الإخوان المناضلین الذین ضاقوا بظلم الواقع ، وأرادوا أن یعیدو سیناریو العذاب التی جرت وقائعها فی السجن الحربی ( لیمان طره ) فی مصر.

فی تلک اللحظه غمرتنی أدبیات الحرکه الإسلامیه ، وأخذت منی مأخذها وتملکنی فکر المحنه لدی سید قطب بکلماته المشعه أدباً والتی حملت فی أحشائها تلک الظلال الوارفه بیاناًً وبدیعاً ، فأبیت ألا إن أغزو الظلم قبل أن یغزونی .. ولعلی تعثرت کثیراًًً بسبب الأدبیات التی عبثت بوعیی الصغیر یومئذ ولا أنکر أنی کنت من أنصار ( الهجره والتکفیر ) وإننی ما أزال أحفظ ، عن ظهر قلب تراتیل الفریضه الغائبه!.

تری ، ماهو هذا الظلم الذی مازلت کل حیاتی أشتکی منه وأفرض من خلاله کل الأوهام علی نفسی ؟ ، لم أجد جواباًً شافیاً فی ذهنی ، سوی مارکز فی نفسی من أدبیات حرکیه إستلهمتها من کتابات معینه وکلمات جمیله لم أجد لها فی ثقافتی الجمهوریه نسبه إلی الجمهور بدیلاً.

- هذه وحدها الحدث الذی أعاد رسم الخریطه الفکریه والنقیه فی ذهنی ، إن هذا الظلم الذی أعانی منه لیس جدیداًً علی الأمه ، فلقد سبقه ظلم أکبر ، وعلی أساس هذا الظلم القدیم قالت لی أفکاری : إن هؤلاء الظالمین الیوم یسلکون طریقاًًً أسسه رجالات کانوا یشکلون حجر عثره إمام مسیره الأمه من آل البیت (ع) حتی إذا ورد جیل المحنه حالیاً ، فأراد أن ینظم مشروعاًً لمعارضه الظلم السیاسی فی الأمه علی قاعده الظلم نفسه الذی کان سبباًًً فی التمکین لهؤلاء الظلمه سوآلاً غریب ، لکنه واقعی ! تری تناقضاًً رهیباً بین تنزیه ظلمه الماضی وتثویر المجمتع علی ظلمه الحاضر .. فما الفرق بین الماضی والحاضر.

کنت کلما طرحت سوآلاً علی نفسی رأیت شیطاناًً یعترینی ویقول لی : دع عنک هذا السؤال ، فهل أنت أعظم من ملایین المسلمین الذین وجدوا قبلک وهل أنت أعلم من هؤلاء الموجودین حتی تحسم فی هذه الحاله.

لقد کبرت فی عینی هذه الکثره الغالبه وصعب علی مخالفتها ، لولا أن هدانی الله ، بید أن شیئاًًً واحداًًً جعلنی أنتصر علیها ولا أبالی ، وهی عندما وجدتها جاهله وتعلمت کیف أخالف المجتمع الجاهلی ، والصمود إمام الأمواج البشریه المتدفقه والتی لیس لها منطق فی عالم الحقائق سوی کثرتها.

کنت أطرح دائماًً علی أصدقائی ، قضیه الحسین المظلوم ، وآل البیت (ع) لم اکن أطرح شیئاًًً آخر ، فإنا ظمآن الی تفسیر شاف لهذه المآسی ، لم أکن أتصور ، وأنا مسلم فی القرن العشرین ، کیف یستطیع هؤلاء السلف الصالح أن یقتلوا آل البیت (ع) تقتیلا!.

إن هذه الفکره التی إنقدحت فی ذهنی باللطف الإلهی جعلتنی أدفع أکبر ثمن فی حیاتی ، وکلفتنی الفقر والهجره والأذی .... وما زادنی فی ذلک إلاّ إیماناًً وإصراراً ، وتذکرت قوله شهیره للإمام علی (ع) لما قال له أحد شیعته : إنی أحبک یا أمیر المؤمنین فأجابه : إذاً ، فأعد للفقر جلباباً! ، لم تکن عندی یومها المراجع الکافیه لإستقصاء المذهب الشیعی .... لکننی أسندت ذلک القلیل الذی أملکه من کتب الشیعه بدراساتی النقدیه والمعمقه ، لکتب أهل السنه والجماعه.

من الذی شیعک ، وای الکتب إعتمدتها ؟ ! ، قلت له : أما بالنسبه ، لمن شیعنی ، فإنّه ، جدی الحسین (ع) ومأساته الألیمه أما عن الکتب ، فقد شیعنی ، صحیح البخاری والصحاح الأخری ، قال : کیف ذلک ؟ ، قلت له : إقرأها ، ولا تدع تناقضاًً إلاّّ أحصیته ، ولا رطانه إلاّّ وقفت عندها ملیاً .. إذ ذاک ستجد ، بغیتک!.

ویعلم الله ! أننی رسخت قناعاتی الشیعیه ، من خلال مستندات أهل السنه والجماعه أنفسهم ، ومن خلال مارزحت به من متناقضات وکان الکتاب أحیاناًًً یتعرض بالشتم والسباب للشیعه ، وإذا بی أزداد بصیره ببراءتهم.

کنت وقتذاک أبحث عن شیء واحد ، هو إن أتأکد من حقیقه العلاقه والتلازم بین الفکر الشیعی ، والأئمه من أهل البیت (ع) وهل هم فعلاًً مصدر هذه الأفکار ؟ أو إن الفکر جدید کل الجدّه ، ولم یکونوا قد تداولوه فی عصر الأئمه؟

إننی أدرکت بعد ذلک أن الأئمه ، کانوا أکبر من أن یتبعوا غیرهم ، وما ثبت فی التاریخ الإسلامی أن تعلّم إمام من أئمه أهل البیت (ع) علی ید عامیه ، بل هم کانوا أساتذه لأئمه أهل السنه والجماعه ، الذین مالبثوا أن مالوا وإستکانوا لرغبه الأمراء والخلفاء وسکتوا عن أشیاء وضمّموا أخری وأخضعوا فکر الأمه لعزیزه البلاط!.

هل ما علیه الشیعه الیوم من عقیده وعبادات کان جاریاً فی عصر الأئمه ؟.

بینما أنا أتصفح تفسیر إبن کثیر ، إذا بی أعثر علی تفسیر الآیه الکریمه : وإمسحوا برؤوسکم وأرجلکم ، حیث أورد وجهات النظر الفقهیه المختلفه بین القائلین بالغسل والقائلین بالمسح إستحصر خطاباً للحجاج بن یوسف الثقفی ، یقول فیه بالغسل ، وکان هو الخطاب الحاسم فی تفسیر غبن کثیر للآیه الکریمه.

وأورد قصه ، عن أصحاب زید بن علی (ر) قال إبن أبی حاتم ، حدثنا : أبی ، حدثنا : إسماعیل بن موسی ، أخبرنا : شریک ، عن یحیی بن الحرث التیمی یعنی الخابر قال : نظرت فی قتلی أصحاب زید فوجدت الکعب فوق ظهر القدم وهذه عقوبه عوقب بها الشیعه بعد قتلهم تنکیلاًً بهم فی مخالفتهم الحق وإصرارهم علیه ، وهکذا قتلوا فی المعرکه ومسخت جثثهم ، حیث إنقلبت أکعابهم الی ظهر الرجل.

الله أکبر ! وشهد شاهد من أهلها ، إن هذه الممارسه الفقهیه والعبادیه لم تأت من الأهواء اللاّحقه ، بل کانت متداوله فی عصر الأئمه ، وتحت سمع واحد من قیادات بنی هاشم والمقربین إلی الأئمه ، وهو زید بن علی بن الحسین رضوان الله علیه فإذا کان زید وأصحابه مسخوا فی تفسیر إبن کثیر ، فیا تاریخ سجل ، إننی أول الممسوخین! إن هذا لیس هو أول لغم فی تراث أهل الجماعه یفجر غضبی ، ففی مقدمه إبن خلدون ، حقیقه أخری ، یجب الوقوف علی وقاحتها ، إذ قال : وش أهل البیت فی مذاهب إبتدعوها ، وفقه إنفردوا به!.

إن هذا یعنی إن المتهم الأول هم آل البیت (ع) الذین قال : فیهم الرب سبحانه : إنما یرید الله لیذهب عنکم أهل البیت ویطهرکم تطهیرا.

هذان المثالان طمأنانی ، علی مدی تمازج الشیعه بآل البیت (ع) وکان أهل البیت (ع) أیضاًًً موضع إتهام مع أشیاعهم.

خرجت الی الساحه بقوه ، بعد أن تشبعت بکل المقومات السجالیه والکلامیه ، وبعد إن وقفت علی آخر تذرعات العامه ، وحصلت لی سجالات کثیره ، وحوارات طوال مع مختلف طبقاتهم ویعلم الله إنهم کانوا فی کل الأحوال ضعیفی الحجه ، سقیمیها ، هزیلی المنطق ، علیلیه ، لایصمدون إمام إبسط مقوله عقلیه فی الحوار ، کیف یراد لی أن أسلک مذهباًًً یقوم علی الصنمیه التاریخیه ، إننی أدرکت منذ البدایه إننی لست علی الإسلام کما کانوا یدعون ، وإنما علی مذهب من الإسلام إسمه مذهب السنه والجماعه ، کیف یعقل أن تلغی المذاهب الأخری ، ویبقی مذهب واحد مستبد بعقول الناس ، ولم تکن له : قدره علی الإستمراریه إلاّ لأنه بقی مذهباًًً رسمیاً ، لکل الدول التی تعاقبت الخلافه فی مابعد!.

-

نلخص من هذه الرحله السریعه ، القاسیه ، فی رحاب المعتقد لنعلن أهمیه الرجوع الی أصل المعتقدات لإعاده بناء القناعه ، علی أسس علمیه دقیقه ، بعیداًًً ، عن ذوی التقلید ، إننی لم اتذوق حلاوه العقیده ، إلاّ فی ظل الجوله ، عندما أوقفنی البحث الطویل ، المضنی علی عتبه آل البیت النبوی ، الذین ظلمهم التاریخ - الأموی - ووضع بدیلاً عنهم ، نماذج وهمیه ، کانت هی حقاًً سبباًًً فی تشتت الدین ضمن مذاهب متفرقه ، ادخلت المسلمین فی فتن ضاریه.

ولما قادنی بحثی إلی الإمام الصادق (ع) شعرت بأننی کنت طیله حیاتی مخدوعاً بعظماء وهمیین ، إذ أن العملاق المجهول الذی کان معلماً لمئات من علماء هذه الأمه ، لم یوفه تاریخ الجماعه حقه ، بالرغم من أن الأئمه الأربعه أخذوا عنه ، لقد خرجت من الضیق وشدته الی سعه الحق ورحابته ، ومن غبش المعانی الی الوضوح والجلاء.