ولد عام 1970م فی بنغلادش(1)، نال فی مجال الدراسه الأکادیمیه شهاده اللیسانس فی العلوم الزراعیه، وشهاده اللیسانس فی العلوم السیاسیه والثقافه الإسلامیه.
تشرّف باعتناق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) عام 1991م بمدینه " دکا " البنغلادشیه، متحولا من الوهابیه.
التأمّل فی التاریخ الإسلامی:

یقول الأخ أبو القاسم: " نشأت فی أوساط عائله متدینه ومحافظه، تعتقد أنّ الالتزام بالتعالیم الدینیه والإرشادات الإسلامیه أمر أساسی لایمکن غض الطرف عنه، فکانت المعارف الدینیه الأولیه فی الأصول والفروع عندی مستوعبه وواضحه، بحیث ترکت الأثر علی سیرتی فیما بعد.
ومن جراء تلک التربیه تأصّلت عندی هوایه قراءه التاریخ الإسلامی، لاسیما المرتبطه بحیاه الصحابه والخلفاء، فکنت أتمتع عند قراءه سیره النبیّ الکریم(صلی الله علیه وآله وسلم) والخلفاء وقصص سائر الأنبیاء (علیهم السلام) .
لکن ثمه أمور کانت تکدّر صفو هذه الهوایه، وتجعلنی أعیش حاله الاستغراب والاشمئزاز من بعض القضایا التی أقرؤها! ".
بدء التعرّف علی الشیعه:

یضیف الأخ: " بعد مضی سنوات عدیده من تخرجی عملت مترجماً فی بعض الصحف ودور النشر البنغالیه، فاتفق أن اطلعت علی ترجمه لکتاب تفسیر المیزان للعلامه الطباطبائی، فوجدت منهجه یختلف عن التفاسیر التی قرأتها من قبل! فوجدته تفسیراً جدیداً فی الأسلوب، یجمع بین الحداثه والتقلید.
وکان هذا أوّل کتاب شیعی یقع بیدی، وعند قرأتی لبحوثه التاریخیه اندفعت لتجدید النظر فی معتقداتی السابقه، کما عثرت من خلاله علی أجوبه الأسئله التی کانت عالقه فی ذهنی فی خصوص عهد عثمان بن عفان".
بنو أمیّه فی مسار التاریخ:

إنّ المدقق فی تاریخ الأمویین ومن سار فی مسارهم، یجد أنّهم حاولوا إلصاق أنفسهم برسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) بشتی السبل، فبیّنوا أنّهم من قریش ومن نفس سلاله النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم)! وطرحوا معاویه خالا للمؤمنین! ووصفوا عثمان بذی النورین ـ لتزویجه اثنین من ربائب النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم)(2) ـ وغیر ذلک.
ولمّا وجدوا أنّ عثمان بوصفه أحد الخلفاء الراشدین عند أبناء العامه أکثر قبولا عند المسلمین حاولوا الولوج من خلاله، فأغروا الوضاع والمزورین والأفاکین لیضعوا المناقب والفضائل له!

کما فی قول أبی هریره: " دخلت علی رقیه بنت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)امرأه عثمان وبیدها مشط، فقالت: خرج رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من عندی آنفاً، رجّلت رأسه، فقال لی: کیف تجدین أبا عبد الله ـ عثمان ـ؟ قلت: بخیر. قال: أکرمیه فإنّه من أشبه أصحابی بی خلقاً ".
وکذبه واضح! فقد علق الحاکم علی هذا الحدیث بقوله: " هذا حدیث صحیح الاسناد واهی المتن! فإنّ رقیه ماتت سنه ثلاث من الهجره عند فتح بدر، وأبو هریره إنّما أسلم بعد فتح خیبر سنه سبع! "(3)، کما علّق الذهبی علیه بالقول: " صحیح منکر المتن، فإنّ رقیه ماتت وقت بدر، وأبو هریره أسلم وقت خیبر! "(4).
وقس علی ذلک بقیه مناقب عثمان ومن یلوذ به.
حقیقه قرابه بنی أمیّه من النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم):

إنّ بنی أمیّه ضربوا علی وتر القربی مع النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) لیوهموا الناس ـ خصوصاً أهل الشام ـ بأنّهم من سلاله رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فکانوا یدّعون الإلتقاء معه فی جدّه عبد مناف، وهذه الوصله محل ریب!.
فإنّ أمیّه کان عبداً رومیاً تبناه عبد شمس، وکان من عاده العرب أنّهم ینسبون اللحیق إلی المستلحق، بحیث یترتب علی ذلک الاستلحاق آثار البنوّه، ویشهد لذلک قول أبی طالب (علیه السلام) فی بنی أمیه:

قدیماً أبوهم کان عبداً لجدنا ***** بنی أمه شهلاء جاش بها البحر(5)

وأبو طالب هو من أعرف الناس بأنساب قومه، کما أنّهم لم یعترضوا علیه ولم یردّوا مقالته هذه، إذ لیس لهم سبیل إلی إنکارها.
ویدعم هذا الأمر أیضاً ما أشار إلیه أمیرالمؤمنین (علیه السلام) فی الکتاب الذی وجهه إلی معاویه، إذ ذکر فیه: " ولیس الصریح کاللصیق " إجابه علی کتاب معاویه الذی یقول فیه: " أنا وأنتم من بنی عبد مناف "(6).
فمسأله الاستلحاق کانت معروفه عند العرب، ومن هذا القبیل نسب ذکوان ـ علی قول ـ إلی أمیه عندما تبناه وکان عبداً له(7).
ولکن بنی أمیّه اتخذوا مسأله کونهم من قریش دثاراً لأفعالهم الشنیعه التی ظهرت ملامحها بوضوح أیام عثمان، لأنّهم أصبحوا زمره محیطه به باعتبارهم عصبته وعشریته، فسیطروا علیه ووجهوه حیثما شاؤوا!.
نقمه المسلمین علی عثمان:

عندما أمعن المسلمون النظر فی تصرفات عثمان، عرفوا بوضوح أنّه غیّر أحکام الله، وعطّل حدود کتابه، وبدّل سنه نبیه(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأهان القرآن ـ بحرقه للمصاحف الشریفه ـ فثارت ثائرتهم ضدّه.
وکان من جمله الأمور التی سببت نقمه المسلمون علی عثمان:

1 ـ إیوائه للمرتدین وطرداء الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم):
فقد فسح عثمان المجال للمرتدین والملعونین علی لسان النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) فی أیّام حکومته وأعطاهم المناصب! وکان منهم عمه الحکم بن العاص ـ طرید رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ـ إذ ردّه إلی المدینه معززاً مکرماً، ومنحه مائه ألف درهم من بیت مال المسلمین!(8)، حتی جاء إلیه الإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) وجمع من الصحابه، کعمار بن یاسر وطلحه والزبیر وسعد بن أبی وقاص وعبد الرحمن بن عوف، وقالوا له: " إنّک أدخلت الحکم ومن معه، وقد کان النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) أخرجهم، وإنّا نذکّرک الله والإسلام ومعادک فإنّ لک معاداً ومنقلباً، وقد أبت ذلک الولاه قبلک... "(9).

فهذا الوزغ الذی کان من أشدّ الناس إیذاءً واستهزاءً بالنبیّ الکریم(صلی الله علیه وآله وسلم) قد لعنه رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فی عدّه مواقف، منها قوله(صلی الله علیه وآله وسلم): " لیدخلن الساعه علیکم رجل لعین، فدخل الحکم بن العاص "(10)، وقوله(صلی الله علیه وآله وسلم) عندما استأذن الحکم بن العاص یوماً فی الدخول علیه: " إئذنوا له، لعنه الله علیه وعلی ما یخرج من صلبه إلاّ المؤمنین وقلیل ماهم "(11)، وقوله(صلی الله علیه وآله وسلم) عنه: " لایساکننی فی بلد أبداً "(12)، ولکن عثمان لم یعبأ بقول رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فآوی أعداءه!.

2 ـ إتخاذه أحد المرتدین وزیراً له:
فقد إتخذ عثمان المرتد والمفتری علی الله الکذب عبد الله بن أبی سرح(13)وزیراً له، ثم ولاه مصر لأنّه کان أخ له من الرضاعه!
فی حین أنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أباح دمه وأمر بقتله ولو کان متعلقاً بأستار الکعبه، فخالف عثمان ذلک کما خالف قوله تعالی: (لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الاْخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ) (المجادله: 22).

3 ـ تولیه أحد الفساق علی الکوفه:
فقد ولّی عثمان أخاه لأمه الفاسق الولید بن عقبه الکوفه(14)، وأطعمه هذه الولایه لتلجلج بیتین فی صدره!
وکان نتیجه ذلک أن صلی الولید بالناس صلاه الصبح وهو سکران أربع رکعات، وقرأ فیها رافعاً صوته:

علق القلب الربابا ***** بعدما شابت وشابا

فنبهه الناس بأنّه صلی الصبح أربع رکعات، فأجاب: هل تریدون أن أزیدکم؟! ثم تقیأ فی المحراب علی أثر سکره(15).
وکان شغوفاً بساحر یلعب بین یدیه فکاد أن یفتن الناس به، حتی جاء إلیه جندب فقتله قیاماً بأمر الشریعه(16)، ومن أفعاله أیضاً منادمته لأبی زبید الطائی النصرانی، حیث کان یمر الطائی إلیه فی المسجد الشریف ویسمر عنده ویشرب معه الخمر(17).

ولم یبالی عثمان بکل هذا، بل کان یدافع عنه!، وذلک عندما خرج رهط من أهل الکوفه إلی عثمان شاکین إلیه أفعال ابن أمه، أراد أن ینکل بهم، وسمعت عائشه بذلک فأنکرت علیه، وکانت من أشدّ الناس علیه!، حتی أنّها أخرجت ثوباً من ثیاب رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فنصبته فی منزلها، وجعلت تقول للوافدین علیها: " هذا ثوب رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) لم یبل، وعثمان قد أبلی سنته "(18)، وسخطت علیه حتی بعد مقتله! إذ قالت عندما بلغها مقتله وهی بمکه: " أبعده الله، ذلک بما قدمت یداه وما الله بظلام للعبید "(19)، وفی لفظ آخر: " أبعده الله، قتله ذنبه، وأقاده الله بعمله "(20).

4 ـ إتخاذه أحد الملعونین وزیراً له فی الحکم:
فقد إتخذ عثمان ابن عمه اللعین مروان بن الحکم وزیراً وصهراً، مسلّماً له زمام الأمور حتی أصبح مروان یسوقه حیث یشاء، وقد شهد القریب والبعید بذلک.
فقال عبد الرحمن بن الأسود: " قبح الله مروان! خرج عثمان إلی الناس فأعطاهم الرضا، وبکی علی المنبر... ودخل بیته، ودخل علیه مروان، فلم یزل یفتله فی الذّروه والغارب حتی فتله عن رأیه وأزاله عمّا کان یرید "(21).
وعاتب الإمام أمیرالمؤمنین (علیه السلام) عثمان علی إنقیاده لمروان قائلاً: " أما رضیت من مروان ولارضی منک إلاّ بتحرّفک عن دینک وعن عقلک، مثل جمل الظعینه یقاد حیث یسار به، والله ما مروان بذی رأی فی دینه ولا نفسه، وأیم الله، إنّی لأراه سیوردک ثم لایصدرک "(22).
وورد أیضاً عن الإمام علیّ (علیه السلام) أنّه قال لعبد الرحمن بن الأسود حول عثمان: " یلعب به مروان! فصار سیّقه له یسوقه حیث شاء، بعد کبر السن وصحبه رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) "(23).
وقالت له زوجته نائله: " أطعت مروان یقودک حیث شاء "(24).

ولکن عثمان لم یقف علی هذا فقط، بل قرّب مروان ـ صهره ـ وحباه ما لم یخطر بباله، وکتب له خمس مصر، وسلمه خمس غنائم أفریقیه، کما أقطعه فدکاً(25) التی غصبت من فاطمه الزهراء(علیها السلام) التی نحلها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) لها!.
فکانت مقالید الأمور بید مروان، یدیر أمور المسلمین علی ضوء ما یبتغیه، حتی وصل به الحدّ إلی التمادی علی المسلمین أیام الفتنه، حیث قال: " ما شأنکم قد اجتمعتم کأنّکم جئتم لنهب! شاهت الوجوه! کل إنسان آخذ بأذن صاحبه إلاّ من أریدَ! جئتم تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا! أخرجوا عنّا، أما والله لئن رمتمونا لیمرّن علیکم منّا أمر لایسرّکم، ولاتحمدوا غبّ رأیکم، أرجعوا إلی منازلکم، فإنّا والله مانحن مغلوبین علی ما فی أیدینا "(26).

5 ـ تسلیط أقربائه علی رقاب الناس:
فقد سلط عثمان أقرباءه من بنی أمیه وآل أبی معیط علی رقاب الناس، وفسح لهم المجال لیفعلوا ما یشاؤون! فجسد مقوله عمر بن الخطاب بحذافیرها، حیث قال: " لو ولیها لحمل بنی أبی معیط علی رقاب الناس، ولو فعلها لقتلوه "(27).
وکما قال الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبته المعروفه بالشقشقیه: "... إلی أن قام ثالث القوم نافجاً حضنیه بین نثلیه ومعتلفه، وقام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضمه الإبل نبته الربیع، إلی أن أنتکث فتله، وأجهز علیه عمله، وکبَّت به بطنته "(28).
فهذه کانت صفه بطانته وولاته، وهم لایصلحون لقیاده أمور المسلمین ولایأتمنون علیها، فلم یکن فیهم إلاّ ملعون أو فاسق أو مرتد أو غرّ لاخبره له بأمور العباد وسیاسه البلاد(29).

6 ـ نفیه لجمله من کبار الصحابه وانتهاک حرمتهم:
فقد انتهک حرمه الصحابی الجلیل عمّار بن یاسر، وذلک عندما وقف عمّار بوجهه لیحدّ من تمادیه وامتهانه للمسلمین، فقال له عثمان: " هذا مال الله، أعطیه من أشاء وأمنعه من أشاء! فأرغم الله أنف من رغم أنفه، فقام عمّار بن یاسر فقال: أنا أوّل من رغم أنفه من ذلک، فقال له عثمان: لقد اجترأت علیَّ یابن سمیه! فوثبوا بنو أمیه علی عمّار فضربوه حتی غشی علیه، فقال: ما هذا بأوّل ما أوذیت فی الله "(30).
وذکر أنّه حینما ضرب عمار أصیب بفتق فی بطنه وانکسرت أحد أضلاعه!(31).
ولایخفی أنّ عمّار قال فی حقه رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): " ملیء عمّار إیماناً إلی مشاشه "(32)، وقال(صلی الله علیه وآله وسلم) أیضاً فیه: " من سبّ عماراً یسبّه الله، ومن ینتقص عماراً ینتقصه الله، ومن یسفه عماراً یسفه الله "(33).
کما انتهک عثمان حرمه الصحابی الجلیل أبی ذر الغفاری، حینما أمر أن یؤتی به بحاله مزریه إلی المدینه من الشام التی نفاه إلیها من قبل، ثم نفاه إلی الربذه فیما بعد، فمات فیها وحیداً غریباً!(34) وما ذلک إلاّ لقوله الحقّ وأمره بالمعروف وإنکاره للباطل.
وقد قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فی حقه: " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق لهجه من أبی ذر "(35).
وکذلک استدعی عبد الله بن مسعود وأحرق مصحفه وحرمه من عطائه، وسیّر عامر بن عبد قیس ونفاه من البصره إلی الشام لتنزهه عن أعماله، ونفی غیر هؤلاء من بلدانهم إلی البلاد الأخری، کمالک الأشتر النخعی، ومالک بن کعب، وکمیل بن زیاد، وثابت بن قیس، وصعصعه بن صوحان، وعمرو بن الحمق الخزاعی، وغیرهم لإنکارهم سوء تصرّف ولاته(36)، کعامله فی الکوفه سعید بن العاص الذی قال: " إنّما هذا السواد بستان لقریش، فقال له الأشتر: أتزعم أنّ السواد الذی أفاءه الله علینا بأسیافنا بستان لک ولقومک؟! "(37).

7 ـ التلاعب بمقدارت المسلمین:
فقد تصرّف عثمان فی بیت مال المسلمین علی ضوء ما یبتغیه، وآثر أهل بیته وأقرباءه به، فجرّ ذلک علیه الدواهی، وقد تناقل هذا الأمر الرکبان لظهوره!.
فمنح عمّه الطرید الحکم بن العاص عشرات الآلاف من الدراهم، ووصل خالد بن أسید بصله قدرها أربعمائه ألف درهماً، وأقطع ابن عمّه الحارث بن الحکم سوقاً بالمدینه وهو موضع تصدّق به رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) علی المسلمین، کما منح قسماً من إبل الصدقه لآل الحکم، وقسّم حلیه من الذهب والفضه بین نسائه وبناته، وأنفق من بیت المال فی عماره دوره وضیاعه، وخصص المراعی لنفسه دون إبل الصدقه!(38)، وقد ورد عن الصعب بن جثامه أنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)قال: " لا حمی إلاّ لله ورسوله "(39).
مواجهه الواقع بروح بناءه:

یقول الأخ أبو القاسم: " جعلتنی هذه الأمور التی قرأتها عن عثمان مذهولا متحیراً!، فقلت فی نفسی فأین العداله فی التقسیم، وأین السابقه فی الإسلام، وأین الحرص علی منافع الأمه؟!
ومما زاد فی امتعاضی من هذه التصرفات، التوجیه اللاعقلانی الذی قاله البعض لتبریر أفعال عثمان أو تصرفات ولاته، فقرّرت العکوف علی قراءه هذه الفتره الحساسه من تاریخ المسلمین، وإذا بی أکتشف أموراً جدیده لم أتصور أنّ " الخلیفه " یغض النظر عنها أو یتساهل فیها، بل تبیّن لی أنّ بعضها کانت بأمره!! ".

ویضیف: " لقد إنهارت الهاله القدسیه التی کنت أراها لهذا الرجل، ولاسیما بعد إطلاعی علی عدم اقتصاصه من عبید الله بن عمر بن الخطاب، عندما قتل ثلاثه أنفس!، کما قد هزّ مشاعری النصّ الذی وجدته فی طبقات ابن سعد الذی یذکر فیه: " انّ عثمان عندما إلتقی بعبید الله بعد صدور فعله الشنیع، قال له: " قاتلک الله قتلت رجلاً یصلی وصبیه صغیره وآخر من ذمه رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، ما فی الحقّ ترکک. ـ یقول الراوی ـ فعجبت لعثمان حین ولی کیف ترکه! ولکن عرفت أنّ عمرو بن العاص کان دخل فی ذلک فلفته عن رأیه "(40)، فاستغربت حقاً من هذا الکلام! وعجبت کیف سمح عثمان لنفسه أن یعفو عن قاتل بمجرد تدخل أحد الصحابه!.

ثم قلت فی نفسی: وما کان ذنب هذه الصغیره وکیف سمح عثمان لنفسه أن یذهب دمها هدراً من دون اقتصاص من قاتلها؟!، فثبت عندی أنّ عثمان أعرض عن محکم کتاب الله بتصرفه هذا، وأعرض عن صریح سنه نبیه(صلی الله علیه وآله وسلم)، وخضع لرأی رجل واحد فی ترکه للقصاص!.
ومن هذه المسأله ومسائل أخری کحادثه کربلاء الدامیه، وظلامه العتره الطاهره، وتغییب آل البیت (علیهم السلام) ، تبیّن لی أنّ عتره الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) الذین طهرهم الله من الرجس أحقّ بالخلافه من غیرهم، وأنّ التمسک بغیرهم یأخذ بید الإنسان إلی الضلال، فلهذا ترکت معتقداتی الموروثه وأعلنت استبصاری عام 1991م فی العاصمه " دکا " ".

(1) بنغلادش: تقع فی وسط جنوب آسیا، مطله علی خلیج البنغال فی المحیط الهندی، یبلغ عدد سکانها أکثر من (150) ملیون نسمه، یشکل المسلمون نسبه 87% من السکان أمّا الباقی فمن الهندوس والبوذیین والمسیحیین، والشیعه فی هذا البلد لهم تواجد یعتد به.
(2) راجع کتاب بنات النبیّ أم ربائبه (للسید جعفر مرتضی العاملی).
(3) أنظر: المستدرک للحاکم: 4 / 52 (6845).
(4) أنظر: تلخیص المستدرک للذهبی فی هامش المستدرک: ذکر رقیه بنت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم).
(5) أنظر: شرح النهج لابن أبی الحدید: 15 / 234، الغدیر للأمینی: 7 / 361.
(6) أنظر: شرح النهج لابن أبی الحدید: 3 / 17، 15 / 119، مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب: 2 / 362، الغدیر للأمینی: 3 / 254.
(7) أنظر: الاستیعاب لابن عبد البر، ترجمه الولید بن عقبه: 4 / 1552 (2721)..
(8) أنظر: المعارف لابن قتیبه: 194، العقد الفرید لابن عبد ربّه: 5 / 35، محاضرات الأدباء للراغب: 2 / 476.
(9) أنظر: شرح النهج لابن أبی الحدید، نقلاً عن الواقدی: 3 / 30، الشافی فی الإمامه للشریف المرتضی: 4 / 268، عن الواقدی أیضاً، الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 26.
(10) أنظر: مسند البزار: 6 / 344 (2352)، مسند أحمد: 2 / 163 (6520).
(11) أنظر: المستدرک للحاکم: 4 / 528 (8484)، البدایه والنهایه لابن کثیر: 6 / 178، مجمع الزوائد للهیثمی: 5 / 242، السیره الحلبیه للحلبی: 1 / 509.
(12) أنظر: السیره الحلبیه للحلبی: 1 / 509.
(13) عبد الله بن سعد بن أبی سرح، وقیل سعید بن أبی سرح، أحد طلقاء المنافقین، أخو عثمان ابن عفان من الرضاعه، أسلم ثم شک فکفر وارتدّ عن الإسلام ولحق بالمشرکین بمکّه، أهدر النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) دمه بعد الفتح، فجاء به عثمان بن عفان إلی النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) وهو فی المسجد، فقال عثمان: یا رسول الله! أعف عنه، فسکت النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) ثم أعادها ثانیاً فثالثه ورسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)ساکت، ثم قال(صلی الله علیه وآله وسلم): هو لک، فلما ذهبا قال النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) لأصحابه: ألم أقل: من رآه فلیقتله؟ فأصبح فی عداد الطلقاء.
(14) أنظر: سیر أعلام النبلاء للذهبی: 13 / 585، الثقات لابن جبان: 3 / 429 (1409).
(15) أنظر: شرح النهج لابن أبی الحدید: 17 / 230، الأغانی لأبی الفرج: 5 / 139، مسند أحمد: 1 / 144 (1229)، العقد الفرید لابن عبد ربه: 5 / 57.
(16) أنظر: التاریخ الکبیر للبخاری: 2 / 222 (2268)، سیر أعلام النبلاء للذهبی: 3 / 176، الإستیعاب لابن عبد البر: 1 / 259.
(17) أنظر: شرح النهج لابن أبی الحدید، عن الأغانی: 17 / 236، الأغانی لإبی الفرج: 5 / 146.
(18) أنظر: شرح النهج لابن أبی الحدید: 6 / 215.
(19) المصدر نفسه: 6 / 216.
(20) المصدر نفسه: 6 / 216.
(21) أنظر: تاریخ الطبری: 4 / 363.
(22) المصدر نفسه: 4 / 362.
(23) المصدر نفسه: 4 / 364.
(24) المصدر نفسه: 4 / 362.
(25) أنظر: العقد الفرید لابن عبد ربه: 5 / 36، الطبقات لابن سعد: 3 / 47، الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 26.
(26) أنظر: تاریخ الطبری: 4 / 362.
(27) أنظر: شرح النهج لابن أبی الحدید: 12 / 259، الإمامه والسیاسه لابن قتیبه: 1 / 43.
(28) أنظر: نهج البلاغه: الخطبه الشقشقیه.
(29) مثل ابن خاله عبد الله بن عامر، الذی جمع له عثمان کور البصره وفارس وهو ابن خمس وعشرین سنه، ولم یکن قد تولی أمراً من امور الناس قبل ذلک! أنظر الکامل فی التاریخ للذهبی: 3 / 99، البدایه والنهایه لابن کثیر: 7 / 111.
(30) أنظر: البدء والتاریخ للمقدسی: 5 / 203، أنساب الأشراف للبلاذری: 6 / 161.
(31) أنظر: الاستیعاب لابن عبد البر: 3 / 1136، الإمامه والسیاسه لابن قتیبه: 1 / 51، البدایه والنهایه لابن کثیر: 7 / 122، البدء والتاریخ للمقدسی: 5 / 209، الصواعق المحرقه لابن حجر: 1 / 335، أنساب الأشراف للبلاذری: 6 / 163.
(32) أنظر: المستدرک للحاکم: 3 / 442 (5680)، صحیح ابن حبان: 15 / 552 (7076).
(33) أنظر: فضائل الصحابه للنسائی: 1 / 50 (166)، المستدرک للحاکم: 3 / 441 (5675)، فضائل الصحابه لابن حنبل: 2 / 860 (1604)، المعجم الکبیر للطبرانی: 4 / 112 (3832).
(34) أنظر: الطبقات لابن سعد: 4 / 177، الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 26، الصواعق المحرقه لابن حجر: 1 / 334، سیر أعلام النبلاء للذهبی: 2 / 77، الإستیعاب لابن عبد البر: 1 / 253، تاریخ الطبری: 2 / 107.
(35) أنظر: سنن ابن ماجه: 1 / 65، المستدرک للحاکم: 3 / 387 (5467)، سنن الترمذی: / 134 (3801)، مسند أحمد: 2 / 175 (6630).
(36) أنظر: الکامل فی التاریخ لابن الأثیر: 3 / 139، تاریخ الطبری: 4 / 326، أنساب الأشراف للبلاذری: 6 / 167، شرح النهج لابن أبی الحدید: 3 / 42 ـ 43.
(37) أنظر: تاریخ الطبری: 4 / 323، تاریخ ابن خلدون: 2 / 140، شرح النهج لابن أبی الحدید: 2 / 129.
(38) أنظر: العقد الفرید لابن عبد ربه: 5 / 36، السیره الحلبیه للحلبی: 2 / 272، شرح النهج لابن أبی الحدید: 1 / 198، البدایه والنهایه لابن کثیر: 7 / 122، تاریخ أبی الفداء: 1 / 235.
(39) أنظر: صحیح البخاری: باب لاحمی إلاّ لله ورسوله: 2 / 835 (2241).
(40) أنظر: الطبقات لابن سعد: 3 / 272، تاریخ الطبری: 4 / 239، سنن البیهقی: 8 / 108 (16083)، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر: 3 / 70.

 
yahoo reddit facebook twitter technorati stumbleupon delicious digg
 
 

پیام های سیستم

پیام های سیستم

 
  • تازه مسلمان فرانسوی در حرم حضرت معصومه (س)

    جوان تازه مسلمان شده فرانسوی باحضور در حرم حضرت معصومه(س) گفت: صلح در ایران را دوست داشتم بخاطر همین به ایران آمدم در حالی که در کشور فرانسه همه فکر می کنند که ایران ...

  • El mundo necesita de las virtudes del Islam

    El Dr. Oliver Scharbrodt, profesor de estudios islámicos en la Universidad de Chester, Gran Bretaña, realizó en febrero una ...

  • شهید کورسل بلند شو که پدرت بعد از 30 سال برای زیارتت آمده!

     فردا نوشت: می گویند پدری بعد از 30 سال قرار است پسرش را در آغوش بگیرد سراغ پسر می روی، سنگ مزاری همچون دیگر شهدا دارد اما گویی نشانی از دلتنگی دارد، درست است او اینجا ...

  • دعای کمیلی که شهید میسازد!

    شاید بسیاری ندانند که در دفاع مقدس نه تنها رزمندگانی از کشورهای مسلمان برای دفاع از سرزمین شیعه به جنگ علیه رژیم بعث عراق رفتند بلکه یک جوان فرانسوی با همه محدودیت ...

  • کتاب «کمال کورسل»

    کتاب «کمال کورسل» داستان زندگی شهیدی را بازگو می‌کند که در فرانسه به دنیا آمد اما عشق به امام خمینی(ره) و دین اسلام او را به مسیری کشاند که زیباترین پایان یعنی ...

 

ارسال ایمیل

پیام های سیستم

پیام های سیستم

پاسخ به نظرات

پیام های سیستم

پیام های سیستم