ولد عام ۱۹۷۷م بمنطقه مانغاش فی مالاوی ، نشأ فی أسره مسلمه شافعیه المذهب ، وتلقی دراسته الإبتدائیه فی مسقط رأسه ، تشرف بإعتناق مذهب أهل البیت (ع) عام ۱۹۹۷م فی عاصمه بلده.

یقول الأخ إبراهیم : کنت منذ طفولتی باحثاً عن الحق ، وکنت أتطلع لإکتشاف الحقیقه ، فکان هذا الأمر قد فتح أمامی آفاقاً رحبه فی دنیا النقاش والحوار مع الآخرین ، ولم ینغلق ذهنی علی الأفکار الجامده المحدده بعینها ، بل کنت أتشوق لمعرفه کل جدید ، وألتقط کل حکمه ظریفه ، رق سمعی فی الإثناء أن الحقّ مع المسیحیین ، وأن المسیح (ع) هو المخلص والمنجی ، وأنه صلب لینقذ البشریه من الخطایا والأوزار ، فقررت أن أبحث فی الدیانه المسیحیه ، فذهبت إلی کنائسهم وإستمعت إلی عظات قساوستهم ، ودخلت فی مناقشات مستعصیه معهم ، لکن کانت النتیجه أننی لم أقتنع بکثیر من عقائدهم وخاصه قولهم بأن المسیح هو الله أو هو أبن الله ! ولم یتقبلها عقلی أبداً ، حتی قررت الإبتعاد عنهم فإنی لم أجد بغیتی عندهم ولم أجد لنهجهم العقائدی قابلیه لإیصالی إلی بارئی.

بعد هذا المشوار قلت : فی سریره نفسی : لماذا لا أتحقق فی دائره الإسلام وأبحث عن ضالتی فیه الذی هو دینی؟ ، ولماذا أبحث عن الحقیقه فی متاهات بعیده ، وأنا بعد لم أعرف حقیقه دینی وجوهر عقیدتی؟! فشمرت ، عن ساعد الجد لدراسه الإسلام ، وخلفت ورائی ما ضاع من عمری وأنا مسلم بالإسم فقط ، تهزنی إبسط دعایات المبشرین.

وکانت البدایه بأن شرعت بتعلم اللغه العربیه حتی أحسنت قراءه القرآن ، هذا الینبوع الصافی الذی لابد لکل مسلم أن یقرأه ویتعلمه ویهتدی بهدیه ، بعد ذلک سمعت بمذهب إسلامی یدعی بالتشیع ، فإستفسرت عنهم؟ ، فقالوا لی : إنهم کفار ومشرکون یعبدون الإمام علی (ع) ویعبدون القبور ومن فیها! ، وقال لی آخرون : إنّهم إحدی الفرق الإسلامیه التی لها تاریخ طویل وماض عریق! ، فتحیرت فی أمرهم ودفعنی حب الإستطلاع لأتعرف علیهم ، فواصلت البحث فی هذا المجال ، ولفت إنتباهی بأن رأیت مجموعه کبیره من الشباب تخشی الإلتحاق بالمدرسه الشیعیه الموجوده فی العاصمه خوفاًً علی أنفسهم من الضلال والإنحراف! وذلک لتأثرهم بالکلام الذی کان یقال : عن الشیعه ، لکننی توکلت علی الله سبحانه وعزمت علی الجد لأکتشف حقیقه الأمر بنفسی.

وبعد مضی فتره من الدراسه فی المدرسه الشیعیه تبینت لی الکثیر من الأمور التی کانت خافیه علی ، وبدا لی الحق الذی کنت أبحث عنه ، وإبتسم لی ثغر الحقیقه الذی کنت أتلهف للثمه والإرتشاف من رحیقه ، فعرفت أن الحق مع أهل البیت (ع) وأن معظم ما کان یقال عن الشیعه لم یکن له صحه فی الواقع ، وأن ما یتهمونهم به من إشراک غیر الله فی عبادتهم لاواقع له ، وأنا لو نظرنا إلیهم بعین الأنصاف لوجدناهم من أهل التوحید الحقیقی والعباده الخالصه لوجه الله دون غیره.

إن العباده لا تکون إلاّّّ لله وحده لا شریک له ، وهذا الأمر هو من ضروریات الدین والمجمع علیه بین کل المسلمین ، فمن عبد غیر الله فهو کافر مشرک سواء عبد حجاره الأصنام أوعبد صالح الأنام ، والقرآن الکریم صریح فی ذلک ، فالمسلم یقرأ کل یوم فی صلاته عشر مرات : ( إیاک نعبد وإیاک نستعین ) ، ویقرأ فی سوره التوبه : ( وما أمروا إلاّّ لیعبدوا إلها واحداًً لا إله إلاّّّ هو سبحانه عما یشرکون ) ، ویقرأ فی سوره یوسف : ( إن الحکم إلاّّ للّه أمر الاّ تعبدوا إلاّّ إیاه ) ، ویقرأ فی سوره الزمر : ( والذین إتخذوا من دونه أولیاء ما نعبدهم إلاّّ لیقربونا إلی الله زلفی إن الله یحکم بینهم فی ما هم فیه یختلفون إن الله لا یهدی من هو کاذب کفار ) ، ویقرأ فیها أیضاًً : ( قل الله أعبد مخلصاً له دینی ) ، إلی غیر ذلک من الآیات الکریمه.

لقد عرف أهل اللغه العباده بتعاریف متقاربه ، فقد قال إبن منظور فی لسان العرب : أصل العبودیه : الخضوع والتذلل ، وقال : الراغب فی المفردات : العبودیه إظهار التذلل ، والعباده أبلغ منها ، لأنها غایه التذلل ، ولا یستحقالاّّ من له غایه الأفضال وهو لله تعالی ، ولهذا قال : ( وقضی ربک إلاّ تعبدوا إلاّّ إیاه ) ، وقال : الفیروز آبادی فی القاموس المحیط : العباده : الطاعه.

وتعریف العباده بالطاعه والخضوع ، أو غایه الخضوع والتذلل هو تعریف بالمعنی الأعم ، لأن إحترام الولد لوالده وطاعته له وإحترام التلمیذ لأستاذه وخضوعه أمامه ، بل تذلل الجندی إمام قائده کل ذلک لا یعد عباده مطلقاًًً مهما بولغ فی الخضوع والتذلل ، فلو قبل الولد أقدام والدیه فلا یدعی أحد أن عمله هذا عباده منه لوالدیه ، بل علی العکس نجد القرآن یقول : ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمه ).

ومن الأدله الواضحه علی أن الخضوع المطلق لا یعد عباده ، هو أمر الله سبحانه للملائکه بالسجود لآدم ، وقد قال تعالی : ( وإذ قلنا للملائکه إسجدوا لآدم ) ، فسجدوا لآدم ولم یکن سجودهم عباده ، لأن الله : قد نهی جمیع الأنبیاء من آدم (ع) إلی الخاتم (ص) ، عن الشرک ، فقال : سبحانه : ( ولقد بعثنا فی کل أمه رسولاًًً أن إعبدوا الله وإجتنبوا الطاغوت ) ، وقال : سبحانه : ( وما أرسلنا من قبلک من رسول إلاّّ نوحی إلیه أنه لا إله إلاّّّ أنا فاعبدون ) ، إذن لابد أن یکون للعباده مقوم آخر غیر موجود فی مثل سجود الملائکه لآدم ، أو سجود یعقوب وولده لیوسف کما فی قوله تعالی : ( ورفع أبویه علی العرش وخروا له سجدا وقال : یا أبت هذا تأویل رءیای من قبل قد جعلها ربی حقاً ).

وکذا أمره سبحانه وتعالی للمسلمین بالطواف بالبیت الذی بنی من الطین والحجاره ، فقال : سبحانه : ( ولیطوفوا بالبیت العتیق ) ، والسعی بین الصفا والمروه ، بقوله : ( إن الصفا والمروه من شعائر الله فمن حج البیت أو إعتمر فلا جناح علیه أن یطوف بهما ) ، فهل الطواف حول الطین والحجاره والسعی بین الجبال عباده لها؟! ، أضف إلی ذلک أن الله سبحانه أمر باتخاذ مقام إبراهیم مصلی ، فقال : ( وإتخذوا من مقام إبراهیم مصلی ) ، ولا شک أن الصلاه إنما تکون لله ، لکن إقامتها فی مقام إبراهیم  ـ الذی یری فیه آثار قدمیه ـ هو تکریم لأبی الأنبیاء ولیس عباده للمقام ، ومن مجموع ما تقدم یتبین أن لیس کلّ تکریم وخضوع وإحترام هو عباده ، وإلاّ للزم أن نعتبر جمیع البشر بما فیهم الأنبیاء (س) مشرکین لأنهم کانوا یحترمون من یجب إحترامه!.

قد ذکرت عده تعریفات للعباده ، ویمکن القول بأن أفضل هذه التعاریف وأجمعها هو التعریف الآتی : هی الخضوع عن إعتقاد بالوهیه المعبود وربوبیته وإستقلاله فی فعله ، ویستفاد من هذا التعریف أن للعباده عنصران مقومان :

۱ ـ خضوع لفظی أو عملی.

۲ ـ عقیده خاصه تدفع إلی الخضوع.

فالخضوع اللفظی یکون بالکلام الدال علی التذلل للمعبود ، والخضوع العملی یکون بعمل خارجی کالرکوع والسجود مما یدل علی ذلته وخضوعه لمعبوده ، أما العقیده فهی عباره ، عن إعتقاد بالوهیه المخضوع له وإعتقاد بربوبیته وإعتقاد بإستقلاله فی فعله.

إن الإعتقاد بالإلوهیه لا یکون إلاّّ لله ، فإذا کان لغیره یکون شرک ، ویتضح هذا الکلام عندما نعرف أن الموحدین والوثنیین جمیعاًًً یعتقدون بالوهیه معبوداتهم سواء کان إلها صادقاًً أم کاذباًً ، کبیراً أم صغیراً ، وهذا المعنی هو المقوم لصدق العباده ، وحیث أنّ العباده لا یستحقها إلاّّ من کان إلها ، نری القرآن یؤکد بأنه لا إله إلاّّّّ الله حتی تتخصص العباده به سبحانه دون غیره ، فیقول جل وعلا : ( الذین یجعلون مع الله إلها آخر فسوف یعلمون ) ، ویقول تعالی : ( والذین لا یدعون مع الله إلها آخر ) ، ویقول تعالی : ( وإتخذوا من دون الله ءالهه لیکونوا لهم عزا ) ، ویقول تعالی : ( أئنکم لتشهدون أن مع الله ءالهه أخری ) ، إذن فغیر الله لا یستحق العباده لأنها من شؤون الإلوهیه ومن خصائصه سبحانه لا غیر ، ولذا نری خضوع المحب لمحبوبه لا یعد خضوعاً عن عباده ، لأنه لم یصدر عن الإعتقاد بالإلوهیه.

إن الآیات الداله علی وحده الإله صریحه فی أن المراد من الإله ، هو الخالق المتصرف المدبر الذی بیده أزمه أمور الکون ، کما فی قوله تعالی : ( ما إتخذ الله من ولد وما کان معه من إله إذا لذهب کل إله بما خلق ولعلا بعضهم علی بعض ) ، وقوله تعالی : ( لو کان فیهما ءالهه إلاّّ الله لفسدتا ) ، وقوله تعالی : ( قل لو کان معه ءالهه کما یقولون إذا لابتغوا إلی ذی العرش سبیلا ).

الربوبیه ـ من الرب ـ وهی الإصلاح والتدبیر والتربیه ، والله سبحانه رب العالمین ( رب السموات والأرض ) ، والعباده من شؤون الله وحده دون غیره لأنه سبحانه حصر الربوبیه به دون غیره ( إن الله ربی وربکم فاعبدوه هذا صراط مستقیم ) ، و ( إن هذه أمتکم أمه واحده وأنا ربکم فاعبدون ) ، وقول المسیح (ع) فی قوله تعالی : ( یبنی إسرائیل إعبدوا الله ربی وربکم ) ، وعلیه فالرب هو من بیده مصیر الخاضعین له وشؤونهم الدنیویه والأخرویه من وجود وحیاه وآجل وعاجل ، والخضوع المقرون بهذا الإعتقاد یضفی علیه عنوان العباده.

أما الإعتقاد بإستقلال المخضوع له فی فعله ، فیعنی کونه قائماًً بنفسه لایفتقر ولا یحتاج إلی غیره ، ومن هذا المنطلق إذا خضع الإنسان لموجود وهو لا یری الإستقلالیه فی وجوده وفعله ، فلا یکون خضوعه عباده لذلک الموجود ، فالعباده هی الخضوع إمام موجود مع الإعتقاد بأنه مستقل فی ذاته.

یستنتج مما تقدم : إن الشعائر والطقوس التی یقوم بها شیعه أهل البیت (ع) ومعظم المسلمین من تعظیم قبور الأئمه والأولیاء والصلحاء لیست عباده لغیر الله ، وإنما هی من مصادیق التکریم والإحترام ، لأنها لم تنطلق من إعتقادهم بالوهیه عباد الله الصالحین ولا ربوبیتهم علی نحو الإستقلال ، بل تنطلق عن الإعتقاد بکونهم عباد مکرمون یجب إحترامهم.

فالتبرک وتقبیل الأضرحه وأبواب المشاهد التی تضم أجساد الأنبیاء والأولیاء لا یعد عباده لصاحب القبر والمشهد لفقدان مقومها ، وإن إقامه الصلاه فی مشاهد الأولیاء تبرکاً بالأرض التی تضمنت جسد النبی (ص) أو الإمام (ع) فی الحقیقه هو کالتبرک بالصلاه عند مقام إبراهیم إتباعاً لقوله تعالی : ( وإتخذوا من مقام إبراهیم مصلی ).

وکذا التوسل والإستغاثه والتشفع بالأولیاء لا یعد عباده ، لعدم الإعتقاد بالوهیتهم وربوبیتهم ، بل یعد من التوسل بالأسباب ، لأن الله سبحانه جرت حکمته أن یقضی حوائج عباده ببرکتهم وشفاعتهم ، وذلک لأنّهم مقربون لدیه مکرمون عنده ، قد إذن الله لهم بالشفاعه بإذنه ، فقال تعالی : ( من ذا الذی یشفع عنده إلاّّ بإذنه ).

من هنا یتبین أن تشبیه القائمین بهذه الأعمال من المسلمین بالوثنیین تشبیه فی غیر محله ، وقیاس مع الفارق ، لأن الوثنیین کانوا یعبدون الأصنام علی أنها أرباب مستقله لها التصرف فی الکون ، فهی التی تمطر الناس إذا إستغاثوا بها وتدفع البلایا عنهم إذا دعوها وإستنجدوا بها ، وهذا ما یشیر إلیه قوله تعالی : ( من دونه ) فی قوله تعالی : ( والذین إتخذوا من دونه أولیاء ما نعبدهم إلاّّ لیقربونا إلی الله زلفی … ).

فکان إعتقادهم أن هؤلاء الأرباب یقربونهم إلی الله ، وهو الإله الکبیر عندهم الذی خلق الکون وأوجده ثم فوض أمر التدبیر فیه إلی هذه الأرباب المزعومه ، وأین هذا مما یفعله المسلمون من عباده الله وحده لا شریک له عند مقامات الأولیاء وأضرحتهم!.

والقیاس الصحیح والتشبیه الوجیه ، هو إن یقاس زائری الأضرحه والطائفین حولها بالطائفین حول الکعبه والبیت الحرام والساعین بین الصفا والمروه ، فالطائف حول البیت العتیق والساعی بین الصفا والمروه لم یعبد الأحجار وإنما عبد الجبارر الذی إصطفی هذه الأماکن ودعا إلی عبادته فیها ، وهکذا حال زائر قبر الولی وإن إفتری من إفتری بتشبیه عباد الرحمن بعباد الأوثان.

الإهتداء بنور معارف أهل البیت (ع) : یقول الأخ إبراهیم : بمرور الأیام إزدادت بصیرتی وإرتقی مستوای المعرفی بعلوم ومعارف أهل البیت (ع) فلهذا قررت بعد إکمال دراستی الأکادمیّه فی عاصمه بلدی أن أنتقل إلی إحدی الحوزات العلمیه الشیعیه ، لأرتشف من علوم آل محمّد (ص) ، فاستطعت بعد ذلک ـ بحمد الله ـ أن أشید خزین معرفی واسع فی قلبی من علوم أهل البیت (ع) وقد أعاننی هذا الرصید العلمی کثیراًً لأعبر أشواط الحیاه ، متخطیاً کل الصعاب بعزم راسخ وإراده لا تلین.